Theodor W. Adorno |

Theodor W. Adorno

athronydd, cymdeithasegydd, cerddolegydd a chyfansoddwr o'r Almaen. Astudiodd gyfansoddi gyda B. Sekles ac A. Berg, piano gydag E. Jung ac E. Steuermann, yn ogystal â hanes a theori cerddoriaeth ym Mhrifysgol Fienna. Ym 1928-31 ef oedd golygydd y cylchgrawn cerddoriaeth Fiennaidd “Anbruch”, yn 1931-33 bu'n athro cynorthwyol ym Mhrifysgol Frankfurt. Wedi'i ddiarddel o'r brifysgol gan y Natsïaid, ymfudodd i Loegr (ar ôl 1933), o 1938 bu'n byw yn UDA, yn 1941-49 - yn Los Angeles (gweithiwr Sefydliad y Gwyddorau Cymdeithasol). Yna dychwelodd i Frankfurt, lle bu'n athro prifysgol, yn un o arweinwyr y Sefydliad Ymchwil Gymdeithasegol.

Mae Adorno yn ysgolhaig a chyhoeddwr amryddawn. Mewn rhai achosion mae ei weithiau athronyddol a chymdeithasegol hefyd yn astudiaethau cerddolegol. Eisoes yn erthyglau cynnar Adorno (20au hwyr) mynegwyd tuedd gymdeithasol-feirniadol yn glir, a oedd yn gymhleth, fodd bynnag, gan amlygiadau o gymdeithaseg ddi-chwaeth. Yn ystod y blynyddoedd o ymfudo Americanaidd, daeth aeddfediad ysbrydol olaf Adorno, ffurfiwyd ei egwyddorion esthetig.

Yn ystod gwaith yr awdur T. Mann ar y nofel Doctor Faustus , Adorno oedd ei gynorthwyydd ac ymgynghorydd. Mae’r disgrifiad o’r system o gerddoriaeth gyfresol a’i beirniadaeth yn 22ain bennod y nofel, yn ogystal â’r sylwadau am iaith gerddorol L. Beethoven, yn seiliedig yn gyfan gwbl ar ddadansoddiadau Adorno.

Y cysyniad o ddatblygiad celf gerddorol a gyflwynwyd gan Adorno, mae'r dadansoddiad o ddiwylliant Gorllewin Ewrop wedi'i neilltuo i nifer o lyfrau a chasgliadau o erthyglau: "Traethawd ar Wagner" (1952), "Prisms" (1955), "Anghysondebau" (1956), “Introduction to Musical Sociology” (1962) ac ati. Ynddyn nhw, mae Adorno yn ymddangos fel gwyddonydd craff yn ei asesiadau, sydd, fodd bynnag, yn dod i gasgliadau besimistaidd am dynged diwylliant cerddorol Gorllewin Ewrop.

Mae'r cylch o enwau creadigol yng ngwaith Adorno yn gyfyngedig. Mae'n canolbwyntio'n bennaf ar waith A. Schoenberg, A. Berg, A. Webern, anaml y sonia am gyfansoddwyr yr un mor bwysig. Mae ei wrthodiad yn ymestyn i bob cyfansoddwr mewn unrhyw ffordd sy'n gysylltiedig â meddwl traddodiadol. Mae'n gwrthod rhoi asesiad cadarnhaol o greadigrwydd hyd yn oed i gyfansoddwyr mawr fel SS Prokofiev, DD Shostakovich, P. Hindemith, A. Honegger. Cyfeirir ei feirniadaeth hefyd at yr avant-gardists ar ôl y rhyfel, y mae Adorno yn eu beio am golli naturioldeb yr iaith gerddorol a natur organig y ffurf artistig, cydlyniad cyfrifo mathemategol, sydd yn ymarferol yn arwain at anhrefn cadarn.

Gyda hyd yn oed mwy o implacability, mae Adorno yn ymosod ar y gelfyddyd “torfol” fel y'i gelwir, sydd, yn ei farn ef, yn gwasanaethu caethiwed ysbrydol dyn. Mae Adorno o'r farn bod yn rhaid i wir gelfyddyd wrthdaro'n gyson â'r màs o ddefnyddwyr a'r offer o bŵer y wladwriaeth sy'n rheoleiddio ac yn cyfarwyddo diwylliant swyddogol. Fodd bynnag, mae celf, sy'n gwrthwynebu'r duedd reoleiddio, yn troi allan, yn nealltwriaeth Adorno, i fod yn elitaidd o drwch blewyn, wedi'i hynysu'n drasig, gan ladd ffynonellau hanfodol creadigrwydd ynddo'i hun.

Mae'r wrththesis hwn yn datgelu caeëdig ac anobaith cysyniad esthetig a chymdeithasegol Adorno. Y mae ei athroniaeth o ddiwylliant yn dwyn cysylltiad olynol ag athroniaeth F. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega y Gasset. Ffurfiwyd rhai o'i ddarpariaethau fel adwaith i “bolisi diwylliannol” demagogaidd y Sosialwyr Cenedlaethol. Adlewyrchwyd sgematiaeth a natur baradocsaidd cysyniad Adorno yn glir yn ei lyfr The Philosophy of New Music (1949), a adeiladwyd ar gymhariaeth o waith A. Schoenberg ac I. Stravinsky.

Mae mynegiantaeth Schoenberg, yn ôl Adorno, yn arwain at chwalu’r ffurf gerddorol, at ymwrthod â’r cyfansoddwr i greu “opws gorffenedig”. Mae gwaith celf caeedig cyfannol, yn ôl Adorno, eisoes yn ystumio realiti oherwydd ei drefnusrwydd. O'r safbwynt hwn, mae Adorno yn beirniadu neoclassicism Stravinsky, sydd yn ôl pob sôn yn adlewyrchu'r rhith o gymodi unigoliaeth a chymdeithas, gan droi celf yn ideoleg ffug.

Ystyriai Adorno gelfyddyd absẃrd yn naturiol, yn cyfiawnhau ei bodolaeth trwy annynol y gymdeithas y cododd ynddi. Gall gwir waith celf mewn realiti modern, yn ôl Adorno, aros yn “seismogram” agored yn unig o siociau nerfol, ysgogiadau anymwybodol a symudiadau amwys yr enaid.

Mae Adorno yn awdurdod mawr yn estheteg gerddorol fodern a chymdeithaseg y Gorllewin, yn wrth-ffasgydd pybyr ac yn feirniad o ddiwylliant bourgeois. Ond, gan feirniadu realiti bourgeois, ni dderbyniodd Adorno y syniadau o sosialaeth, maent yn parhau i fod yn estron iddo. Amlygodd agwedd elyniaethus tuag at ddiwylliant cerddorol yr Undeb Sosialaidd a gwledydd sosialaidd eraill mewn nifer o berfformiadau gan Adorno.

Mae ei brotest yn erbyn safoni a masnacheiddio bywyd ysbrydol yn swnio'n sydyn, ond mae dechrau cadarnhaol cysyniad esthetig a chymdeithasegol Adorno yn llawer gwannach, yn llai argyhoeddiadol na'r dechrau tyngedfennol. Gan wrthod ideoleg bourgeois fodern ac ideoleg sosialaidd, ni welodd Adorno unrhyw ffordd wirioneddol allan o gyfyngder ysbrydol a chymdeithasol realiti bourgeois modern ac, mewn gwirionedd, arhosodd yng ngafael rhithiau delfrydyddol ac iwtopaidd am “drydedd ffordd”, am ryw fath o realiti cymdeithasol “arall”.

Adorno yw awdur gweithiau cerddorol: rhamantau a chorau (i destunau gan S. George, G. Trakl, T. Deubler), darnau i gerddorfa, trefniannau o ganeuon gwerin Ffrengig, offeryniaeth o ddarnau piano gan R. Schumann, ac ati.